攝影中的女性人體藝術探析

一、女性問題的提出 對于人體藝術向來有許多誤解和嘲弄。據說,可以以穿衣服的多少來衡量一個社會的開放程度。有人曾說,裸體藝術的出現,是20世紀最美麗的風景,20世紀的人也是看到裸體女性而心跳的最后一代。 社會從原始狀態向文明時期過渡,人們在社會文化和道德規
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摘要

  一、女性問題的提出

  對于人體藝術向來有許多誤解和嘲弄。據說,可以以穿衣服的多少來衡量一個社會的開放程度。有人曾說,裸體藝術的出現,是20世紀最美麗的風景,20世紀的人也是看到裸體女性而心跳的最后一代。

  社會從原始狀態向文明時期過渡,人們在社會文化和道德規范條件下小心地調節著審美與羞恥之間的關系,形成了生活中規范的裸露尺度和倫理界限。我們可以發現,當裸體還未廣泛出現時,人們便通過藝術的方式進行表達,人體可以作為一門藝術的觀念認為:人體藝術是擺脫外在社會特征及屬性而對人本身價值的贊美,它把人的形象提煉為沒有任何附加標志的“人”.人體藝術最早起源于15、16世紀后文藝復興的意大利,藝術家用古代神話題材進行藝術創作,既表現人體本身的美,也傳達社會和人性的真善惡,于是在有數千年的繪畫歷史中誕生了許多杰出的人體作品。攝影是社會發展和科技進步的產物,當攝影一誕生,許多攝影家尤其是男性攝影家迅速將鏡頭對準了女性的人體,女人體成了攝影創作的主體。有一幅現在我們知道的最早的女性人體攝影拍攝于19世紀40年代。照片拍攝的是一個含蓄的背影以及女性的回眸一笑,畫面的藝術效果雖不能和優秀的人體繪畫作品相比,卻也是一次新的嘗試。

  同時我們發現,女性的人體攝影不僅是藝術家單方面的嘗試,一些作為被創作的女性本身也認同這類做法,希望通過攝影師對這類藝術表現留下自己珍貴的美麗記憶。

  女性視角、女性意識是一個相對于男性視角、男性意識而言的概念。由于西方女權主義的出現,在男人、女人自然生理差別之外還有社會性別上男性、女性的差異,即由于性別差異所造就的社會、文化、政治、心理等多方面的差異,也就談不上女性、男性視角及意識的區別。 女權主義攝影評論者認為,以女性人體攝影為代表的作品中,觀賞方式是男性化和大男子主義的,是專門滿足男性的觀看望而拍攝的。女性在作品中只是男性的欲望投射對象,而并不是具有獨立個性特點的主體。其具體的例證就是,在人體攝影作品中,女性美常常是袒露著極富質感和光澤的身體,擺著各種具有挑逗性的動作,這些女性的形象常常會有意無意之前喚起人們的性欲或色情的想象,有時甚至直接成為男性的欲望對象。可悲的是,這些形象出現在男性攝影師、男性觀者還有長期生活在男性化審美觀念下的女性觀者面前,也并沒有人覺得不妥,而女權主義者卻從中看出了不平等的存在。許多需要獲得主權意識的女性開始發出這樣的呼吁:“為什么只拍女性的裸體?”這是大部分女性憤憤不平的問題。

  二、攝影中的女性

  女性美是當代審美文化的核心內容,美學家認為人體美是最高形態的自然,女性美則是人體美的巔峰。女性身體的本體語言特點使得女性人體藝術成為男性目光聚焦中心。男性和女性在生理構造上的不同使得他們對自然的適應能力有巨大地差異,然而女性更能與自然渾然一體。女性身體的曲線美正是與地球、各個天體的造型更為相似。自然的能量可以在女人的身上自由的流通往返,但男性的生理構造卻對自然力造成阻塞。因此,女性人體在藝術創作中更具有優越性。我們看到今天許多人體攝影作品中,女性身體的變化是豐富多彩的,可以表現出意境十分朦朧十分柔情的形態,也可以表現出十分剛健充滿力量的健美姿態,而男性身體曲線變換的姿勢遠不及女性,身體的不同構造又造就了彼此在表現上的差異,因此,男性人體攝影作品的創作空間小,數量上不能和女性人體攝影作品相比較。女性迷人的身體語言特點在攝影鏡頭中的展現,還有賴于攝影科技的巨大進步。在攝影初期,由于照相感官材料的限制,照相機鏡頭前面的人物不能移動,很大程度上局限了女性體態語言的進一步發揮。好在攝影科技的高速發展,在短短的時間內有了重大突破,女性在鏡頭前也就獲得更多的自由,產生了更多優秀的女性人體攝影作品。女性的身姿語態本質上不僅比男性豐富多彩,和女性相關的服飾也可以輔助女性展示更為變化多端的奇跡,這是女性身體語言占據更多審美空間的基礎之一。1885年邁布里奇拍攝的《行走的女性》,就是一連串行走的姿勢,鏡頭中自然行走的女性手上揮舞著紗巾馬丁內曾說:“在女性與服飾的關系中,腿部是最重要的。”從符號學的角度說腿是站不住腳的,以純粹形式主義來看,披巾,恰恰是屬于女性的,又與女性身體毫無相似之處的服裝,才具有絕對的重要性。

  人類的發展是男性優勢和女性優勢之間無數次交替的過程,人類在進化過程中經歷了從母系氏族社會到父系氏族社會再到階級的產生的歷史過程,男性與女性誰占主導是反復比較的結果。一性占主導到兩性平等再到另一性占主導,在相互替換過程中,一方占主導時,另一方就會成為被欣賞的對象,占劣勢的一方也就成為人體藝術的主要表現對象。從父系社會開始,男性以其生理上的優勢慢慢獲得了對社會經濟政治以及女性的絕對統治權,女性開始處于被統治被賤視的地位。我們可以明顯看到,在男性專制的時代,甚至羅丹的《青銅時代》中的裸男也是大受譴責的,青銅的雕塑山且如此,更何況是攝影中的男性人體了。為此,許多男性攝影家就有了更多冠冕堂皇的理由將女性人體的青春美麗毫無保留地留在了感光版上。父權社會中男性的占有欲、觀看欲和女性的被占有欲、被觀看互為因果地存在,這使得人體審美中一種奇特的心理不對稱現象:男性喜歡觀賞女性人體,女性也喜歡觀看女性人體。

  一些人體攝影師為了滿足整體上的社會心理需求就會一邊揣摩觀者的心理,一邊進行人體攝影實踐。在這樣的探尋活動中,也就難免刻上了社會發展的的深刻痕跡。日本攝影家野島康三拍攝于30年代的《裸女胸像》,就是一幅滿足看與被看的這樣一種需求的攝影作品。攝影家營造了一個看上去很輕松的生活空間,將一個浴后整理自己頭發的女性的胸部毫無遮掩的展現在觀者面前。他既滿足了觀者對女性人體的欣賞,有竭力在照片中暗示人們:這只是個很自然的瞬間,不是“我”刻意而為,你們要看是你們自己的事情,跟我無關。這樣的表達方式不同于西方觀念中大膽直露的拍攝,也不同于那些營造特殊氣氛形成唯美風格的人體攝影作品,但恰到好處的滿足了看與被看之間的溝通,這說明了地域文化和區域社會心理訴求對人體攝影的制約。

  從攝影師性別去考慮的話,女性人體藝術遠多于男性人體藝術的理由也會顯得更簡單:大多藝術工作者多為男性,因此他們往往對另一性在藝術作品的出現表現出更大的興趣。有名畫家曾說,女性是藝術史上最永恒的主題。西方有學者指出:女性之所以在當代社會受到特別關注,與當代社會被人為地分裂為主動的男性(看)與被動的女性(被看)密切相關。當代社會女性的形象無處不在,占據了視覺的中心位置,正是這種“看”中,女性生成為女性。所以女性不是天生的而是生成的。作為藝術家,男性總是把更多的目光投向女性。繪畫對女性的關注已有幾千年的歷史了,攝影也已經走向這個發展趨勢了。而隨著時間的累積,這樣的一中觀看方式也影響了女性攝影師,她們也更多的拍攝女性的人體,且留下過會多精彩的作品。

  三、小結

  160年前攝影誕生,面對有數千年歷史的繪畫以及繪畫中無數經典的女性人體杰作時,攝影家,尤其是男性攝影家的勇氣絲毫不小于在伊甸園中偷吃禁果的亞當和夏娃--迅速將鏡頭對準了女性的身體,不惜讓裸體的女性在鏡頭前曝光幾分鐘,以滿足感光度極低的底片要求。只是一次全新的體驗,是攝影師在舉重若輕地撥弄了快門和光圈之后,留下地科學與藝術的結晶。

  女性身體作為美的化身,在當代審美文化中女性美是其核心內容,當攝影技術誕生,女性身體自然成為其表現的主體。在社會環境下,男性占主導地位,女生居從屬地位,女性身體成為攝影家描繪對象不言而論,這激起女權主義嚴重不滿。之所以會出現大量的女性人體攝影作品是因為女性身體本體優越語言特點,包括女士相關服飾對畫面的輔助,同時性別失衡和地域文化的限制作用也是導致這一現象之一,并非全是女權主義認為的以女性人體攝影為代表的作品其觀賞方式是男性化的,是專門滿足男性的觀看欲望而拍攝的。圖片只是攝影家們對當下世界和事物的一種坦白,無關乎性別歧視。

  參考文獻

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  [6]林路。《他的目光》。河南科學技術出版社,2000.1.

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